Dalil Amaliyah Warga NU bagian ke II

8. SEPUTAR BID’AH

Soal:

Apakah itu bid’ah?

Jawab:
Bid’ah, sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi didalam Kitab Tahdzibul Asmaa’ wal Lughaat juz III halaman 22 ialah:

اَلْبِدْعَةُ بِكَسْرِ الْبَاءِ فِي الشَّرْعِ هِيَ إِحْدَاثُ مَا لَمْ يِكُنْ فِيْ عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Bid’ah didalam syara’ adalah mengada-adakan perkara yang tidak ada pada masa Rasulullah shalullah shallallahu ‘alahi wa sallam

Soal:
Ada ulama yang membagi bid’ah menjadi dua, bid’ah hasanah dan bid’ah sayyi`ah. Benarkah demikian?

Jawab:Benar.

Diantara Ulama yang berpendapat demikian antara lain:
1.Imam Asy Syafi’i (150 – 204 H / 767 – 820 M)
Al Hafidh Abu Nu’eim (wafat tahun 430 H) meriwayatkan sebuah atsar dari Imam Syafi’i sbb:

حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ الْآجُرِّي ثَنَا عَبْدُاللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ العطشي ثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ الْجُنَيْدِ ثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِدْرِيْسَ الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ اَلْبِدْعَةُ بِدْعَتَانِ بِدْعَةٌ مَحْمُوْدَةٌ وَبِدْعَةٌ مَذْمُوْمَةٌ فَمَا وَافَقَ السُّنَّةَ فَهُوَ مَحْمُوْدٌ وَمَا خَالَفَ السُّنَّةَ فَهُوَ مَذْمُوْمٌ وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِيْ قِيَامِ رَمَضَانَ نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هِيَ

. Berkata Imam Asy Syafi’i Radhiallahu ‘Anhu: “Bid’ah itu ada dua; bid’ah terpuji dan bid’ah tercela. Maka, apa-apa saja yang sesuai dengan sunah maka itu terpuji, dan apa-apa saja yang menyelisihi sunah maka itu tercela.” Beliau beralasan dengan ucapan Umar dalam qiyam Ramadhan: “Sebaik-baiknya bid’ah adalah ini.

Sumber:
Hilyatul Auliya karya Abu Nu’eim Ahmad ibn Abdullah al Ashbahani juz IX halaman 113, cetakan ke IV tahun 1405 H, Daar al Kitaab al ‘Araby

Catatan:
Atsar diatas juga dikutip oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (wafat tahun 728) dalam kitab Majmu’ Fatawanya juz XX halaman 163, maktabah syamilah
Teks selengkapnya sebagai berikut:

وَمَا خَالَفَ النُّصُوْصَ فَهُوَ بِدْعَةٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَمَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ خَالَفَهَا فَقَدْ لَا يُسَمَّى بِدْعَةً

قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - : الْبِدْعَةُ بِدْعَتَانِ : بِدْعَةٌ خَالَفَتْ كِتَابًا وَسُنَّةً وَإِجْمَاعًا وَأَثَرًا عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذِهِ بِدْعَةُ ضَلَالَةٍ . وَبِدْعَةٌ لَمْ تُخَالِفْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَهَذِهِ قَدْ تَكُوْنُ حَسَنَةً لِقَوْلِ عُمَرَ : نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ هَذَا الْكَلَامُ أَوْ نَحْوُهُ رَوَاهُ البَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادِهِ الصَّحِيْحِ

“Apa saja yang menyelisihi dalil, maka itu adalah bid’ah berdasarkan kesepakatan para ulama kaum muslimin. Dan apa yang tidak diketahui menyelisihi dalil, maka tidak disebut bid’ah.

Imam Syafi’i rahimahullah berkata: “Bid’ah itu ada dua macam, yaitu bid’ah yang menyelisihi Al Qur’an, As Sunnah, ijma’ dan atsar dari sebagian sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bid’ah seperti ini termasuk bid’ah dholalah (sesat). Sedangkan jika tidak menyelisihi dalil-dalil tadi, maka ia termasuk bid’ah hasanah.” Karena ‘Umar berkata, “Sebaik-baik bid’ah adalah ini.”

Perkataan semacam ini dan semisalnya dikeluarkan oleh Al Baihaqi dengan sanad yang shahih”

Imam Nawawi (wafat tahun 676 H)

Beliau berkata dalam Syarah Muslim juz III halaman 261 (maktabah syamilah):

قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا

وَفِيْ هَذَا الْحَدِيْثِ تَخْصِيْصُ قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

" كُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ " ، وَأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ اَلْمُحْدَثَاتُ الْبَاطِلَةُ وَالْبِدَعُ الْمَذْمُوْمَةُ ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ هَذَا فِيْ كِتَابِ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ

وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّ الْبِدَعَ خَمْسَةُ أَقْسَامٍ : وَاجِبَةٌ وَمَنْدُوْبَةٌ وَمُحَرَّمَةٌ وَمَكْرُوْهَةٌ وَمُبَاحَةٌ

Sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam: MAN SANNA FIL ISLAAMI SUNNATAN HASANATAN FALAHUU AJRUHAA “Barang siapa merintis dalam Islam kebiasan baik, maka tercatat baginya pahala kebiasaan tersebut”

Pada hadits ini terdapat takhsis (spesifikasi/pengkhususan) dari hadits Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam: “Setiap yang baru adalah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat.”

Yang dimaksud oleh hadits ini adalah hal-hal baru yang batil dan bid’ah tercela. Telah berlalu penjelasan tentang ini pada pembahasan “Shalat Jum’at”. Kami menyebutkan di sana , bahwa bid’ah ada lima bagian: wajib, sunah, haram, makruh, dan mubah”.

Dalam kitab yang sama 3/247 (maktabah syamilah) Imam Nawawi ketika mengomentari hadits: “KULLU BID’ATIN DHALAALAH, beliau menjelaskan sbb:

قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ
هَذَا عَاٌم مَخْصُوْصُ ، وَالْمُرَادُ غَالِبُ الْبِدَعِ

Sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam

WA KULLU BID’ATIN DHALAALAH

”Setiap bid’ah adalah sesat” , ini termasuk ‘am makhshus (lafazh umum yang dikhususkan). Yang dikehendaki ialah umumnya bid’ah

Al Hafizh Ibnu Hajar (wafat tahun 852 H)

Amirul mukminin dalam hadits, al Hafzih Ibnu Hajar menjelaskan dalam kitab Fat_hul Bari, syarh Shahih Bukhari 3/318:

وَكُلُّ مَا لَمْ يَكُنْ فِيْ زَمَنه يُسَمَّى بِدْعَة ، لَكِنَّ مِنْهَا مَا يَكُوْن حَسَنًا وَمِنْهَا مَا يَكُوْن بِخِلَافِ ذَلِكَ

Setiap perkara yang tidak ada di zaman Nabi dinamakan bid'ah, akan tetapi diantara bid'ah ada yang hasan (bid'ah yang bagus), diantaranya ada pula yang tidak demikian

9. Faham Ahlussunnah Wal Jama’ah yang Dianut NU

KH. M. Hasyim Asy'ari (wafat 7 Ramadhan 1366 H) sebagai salah seorang pendiri NU, telah merumuskan konsep Ahlussunnah wal Jama'ah dalam kitab al-Qânûn al-Asâsiy li Jami'yyah Nahdlah al-'Ulamâ'. Al-Qânûn al-Asâsiy berisi dua bagian pokok, yaitu :

(1) Risalah Ahlussunnah wal Jama'ah, yang memuat tentang kategorisasi sunnah dan bid'ah dan penyebarannya di pulau Jawa, dan

(2) Keharusan mengikuti mazhab empat, karena hidup bermazhab itu lebih dapat menyatukan kebenaran, lebih dekat untuk merenungkan, lebih mengarah pada ketelitian, dan lebih mudah dijangkau. Inilah yang dilakukan oleh salafunâ al-shâlih (generasi terdahulu yang salih).

Kami kutipkan dari Kitab:
إِرْشَادُ السَّارِيْ فِيْ جَمْعِ مُصَنَّفَاتِ الشَّيْخِ هَاشِمْ أَشْعَرِيْ
Oleh: Gus Ishom (Muhammad Ishomuddin Hadziq) Cucu Hadlratus Syaikh Mbah Hasyim Asy’ari
Halaman 9

رِسَالَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
فَصْلٌ
فِيْ بَيَانِ تَمَسُّكِ أَهْلِ جَاوَى بِمَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَبَيَانِ ابْتِدَاءِ ظُهُوْرِ الْبِدَعِ وَانْتِشَارِهَا فِيْ أَرْضِ جَاوَى، وَبَيَانِ أَنْوَاعِ الْمُبْتَدِعِيْنَ فِيْ هَذَا الزَّمَانِ

Pasal untuk menjelaskan penduduk Jawa berpegang kepada madzhab Ahlusunnah wal Jama’ah, dan awal kemunculan bid’ah dan meluasnya di Jawa, serta macam-macam ahli bid’ah di zaman ini.

قَدْ كَانَ مُسْلِمُوا الْأَقْطَارِ الْجَاوِيَةِ فِي الْأَزْمَانِ السَّالِفَةِ الْخَالِيَةِ مُتَّفِقِي الْآرَاءِ وَالْمَذْهَبِ وَمُتَّحِدِي الْمَأْخَذِ وَالْمَشْرَبِ، فَكُلُّهُمْ فِي الْفِقْهِ عَلَى الْمَذْهَبِ النَّفِيْسِ مَذْهَبِ الْإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيْسَ، وَفِيْ أُصُوْلِ الدِّيْنِ عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشَعَرِيِّ، وَفِي التَّصَوُّفِ عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ الْغَزَالِيِّ وَالْإِمَامِ أَبِي الْحَسَنِ الشَّاذِلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ
ثُمَّ إِنَّهُ حَدَثَ فِيْ عَامِ اَلْفٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ وَثَلَاثِيْنَ أَحْزَابٌ مُتَنَوِّعَةٌ وَآرَاءٌ مُتَدَافِعَةٌ وَأَقْوَالٌ مُتَضَارِبَةٌ، وَرِجَالٌ مُتَجَاذِبَةٌ، فَمِنْهُمْ سَلَفِيُّوْنَ قَائِمُوْنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ أَسْلَافُهُمْ مِنَ التَّمَذْهُبِ بِالْمَذْهَبِ الْمُعَيَّنِ وَالتَّمَسُّكِ بِالْكُتُبِ الْمُعْتَبَرَةِ الْمُتَدَاوِلَةِ، وَمَحَبَّةِ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ، وَالتَّبَرُّكِ بِهِمْ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، وَزِيَارَةِ الْقُبُوْرِ وَتَلْقِيْنِ الْمَيِّتِ وَالصَّدَقَةِ عَنْهُ وَاعْتِقَادِ الشَّفَاعَةِ وَنَفْعِ الدُّعَاءِ وَالتَّوَسُّلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ

Umat Islam yang mendiami wilayah Jawa sejak zaman dahulu telah bersepakat dan menyatu dalam pandangan keagamaannya. Di bidang fikih, mereka berpegang kepada mazhab Imam Syafi’i, di bidang ushuluddin berpegang kepada mazhab Abu Al-Hasan Al-Asy’ari, dan di bidang tasawuf berpegang kepada mazhab Abu Hamid Al-Ghazali dan Abu Al-Hasan Al-Syadzili, semoga Allah meridhoi mereka semua. Kemudian pada tahun 1330 H muncul kelompok, pandangan, ucapan dan tokoh-tokoh yang saling berseberangan dan beraneka ragam. Di antara mereka adalah kaum salaf yang memegang teguh tradisi para tokoh pendahulu mereka dengan bermazhab dengan satu mazhab dan kitab-kitab mu’tabar, kecintaan terhadap Ahlul Bait Nabi, para wali dan orang-orang salih, selain itu juga tabarruk dengan mereka baik ketika masih hidup atau setelah wafat, ziarah kubur, mentalqin mayit, bersedekah untuk mayit, meyakini syafaat, manfaat doa dan tawassul serta lain sebagainya.

SEPUTAR WAHABI

Siapakah wahabi?

Wahabi sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz (wafat tahun 1420 H) :

اَلْوَهَّابِيَّةُ هُمْ أَتْبَاعُ الشَّيْخِ الْإِمَامِ مُحَّمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَّهَّابِ بْن سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ اَلتَّمِيْمِيِّ الْحَنْبَلِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ سِتٍّ وَمِائَتَيْنِ وَأَلْفٍ مِنَ الْهِجْرَةِ،

Wahhabiyyah, mereka adalah pengikut Syeikh Imam Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali Attamimy Al-Hanbaliy. Beliau wafat tahun 1206 H

Sumber: http://www.binbaz.org.sa/mat/10235

Dalam kitab al-Munjid Fil A’lam halaman 454
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ مُصْلِحٌ دِيْنِيٌّ وَزَعِيْمُ الْوَهَّابِيَّةِ
Muhammad bin Abdul Wahhab, pembaharu agama dan pemimpin Wahhabiyyah

10. Pandangan Ulama Madzhab Empat terhadap Wahabi

1.ULAMA KALANGAN MADZHAB HANAFI

Syeikh Ibn Abidin (wafat tahun 1252 H) berkata dalam kitabnya, Hasyiyah Radd Al-Muhtar ‘Alaa Addurr Al-Mukhtar Syarhi Tanwiiril Abshar juz IV halaman 262, maktabah syamilah:

كَمَا وَقَعَ فِيْ زَمَانِنَا فِيْ أَتْبَاعِ ابْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الَّذِيْنَ خَرَجُوْا مِنْ نَجْدٍ وَتَغَلَّبُوْا عَلَى الْحَرَمَيْنِ وَكَانُوْا يَنْتَحِلُوْنَ مَذْهَبَ الْحَنَابِلَةِ لَكِنَّهُمْ اِعْتَقَدُوْا أَنَّهُمْ هُمُ الْمُسْلِمُوْنَ وَأَنَّ مَنْ خَالَفَ اعْتِقَادَهُمْ مُشْرِكُوْنَ وَاسْتَبَاحُوْا بِذَلِكَ قَتْلَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَتْلَ عُلَمَائِهِمْ حَتَى كَسَرَ اللهُ شَوْكَتَهُمْ وَخَرَبَ بِلاَدَهُمْ وَظَفِرَ بِهِمْ عَسَاكِرُ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَ ثَلاَثٍ وَثَلاَثِيْنَ وَمِائَتَيْنِ وَأَلْفٍ. اهـ

Sebagaimana yang terjadi pada masa kita, pada pengikut Ibn Abdil Wahhab yang keluar dari Najd dan berupaya keras menguasai dua tanah suci. Mereka mengikuti madzhab Hanabilah. Akan tetapi mereka meyakini bahwa mereka saja kaum Muslimin, sedangkan orang yang berbeda dengan keyakinan mereka adalah orang-orang musyrik. Dan oleh sebab itu mereka menghalalkan membunuh Ahlussunnah dan para ulamanya sampai akhirnya Allah memecah kekuatan mereka, merusak negeri mereka dan dikuasai oleh tentara kaum Muslimin pada tahun 1233 H.

2. ULAMA KALANGAN MADZHAB MALIKI

Syeikh Ahmad bin Muhammad Al-Shawi Al-Maliki (1175 H – 1241 H), ulama terkemuka abad 12 Hijriah dan semasa dengan pendiri Wahabi (Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, 1115 H – 1206 H) , berkata dalam Hasyiyah ‘Alaa Tafsir Al-Jalalain juz III halaman 307 sebagai berikut:

وَقِيْلَ هَذِهِ اْلآَيَةُ نَزَلَتْ فِي الْخَوَارِجِ الَّذِيْنَ يُحَرِّفُوْنَ تَأْوِيْلَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَيَسْتَحِلُّوْنَ بِذَلِكَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِيْنَ وَأَمْوَالَهُمْ كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ اَلْآنَ فِيْ نَظَائِرِهِمْ وَهُمْ فِرْقَةٌ بِأَرْضِ الْحِجَازِ يُقَالُ لَهُمُ الْوَهَّابِيَّةُ يَحْسَبُوْنَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُوْنَ

Dikatakan:
“Ayat ini turun mengenai orang-orang Khawarij, yaitu mereka yang mendistorsi penafsiran al-Qur’an dan Sunnah, dan oleh sebab itu mereka menghalalkan darah dan harta benda kaum Muslimin sebagaimana yang terjadi dewasa ini pada golongan mereka, yaitu kelompok di negeri Hijaz yang disebut dengan aliran Wahhabiyah, mereka menyangka bahwa mereka akan memperoleh sesuatu (manfaat), padahal merekalah orang-orang pendusta.”

3. ULAMA KALANGAN MADZHAB SYAFI’I

Dari kalangan ulama madzhab Syafi’i, Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan Al-Makki (1232 H – 1304 H), berkata dalam kitab Fitnah Al-Wahhabiyah, halaman 20, cetakan Daarussefaka, Istanbul Turki tahun 1978:

وَكَانَ السَّيِّدُ عَبْدُ الرَّحْمنِ الْأَهْدَلُ مُفْتِيْ زَبِيْدَ يَقُوْلُ: لَا يُحْتَاجُ التَّأْلِيْفُ فِي الرَّدِّ عَلَى ابْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، بَلْ يَكْفِيْ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِيْمَاهُمُ التَّحْلِيْقُ، فَإِنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُبْتَدِعَةِ

“Sayyid Abdurrahman Al-Ahdal, mufti Zabid berkata: “Tidak perlu menulis bantahan terhadap Ibn Abdil Wahhab. Karena sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam cukup sebagai bantahan terhadapnya, yaitu “Tanda-tanda mereka (Khawarij) adalah mencukur rambut (maksudnya orang yang masuk dalam ajaran Wahhabi, harus mencukur rambutnya)”. Karena hal itu belum pernah dilakukan oleh seorang pun dari kalangan ahli bid’ah.”

Link Download kitab Fitnah Al-Wahhabiyah:http://www.wahabiya.net/showbook-333.html

4. ULAMA KALANGAN MADZHAB HANBALI

Syeikh Muhammad bin Abdullah bin Humaid al-Najdi (wafat tahun 1295 H) berkata dalam kitabnya As-Suhub Al-Wabilah ‘ala Dharaih Al-Hanabilah halaman 277, cetakan maktabah Imam Ahmad, ketika menulis biografi Syaikh Abdul Wahhab, ayah pendiri Wahhabi, sebagai berikut:

عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ سُلَيْمَانَ التَّمِيْمِيُّ النَّجْدِيُّ وَهُوَ وَالِدُ صَاحِبِ الدَّعْوَةِ الَّتِيْ انْتَشَرَ شَرَرُهَا فِي الْأَفَاقِ لَكِنْ بَيْنَهُمَا تَبَايُنٌ مَعَ أَنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يَتَظَاهَرْ بِالدَّعْوَةِ إِلَّا بَعْدَ مَوْتِ وَالِدِهِ وَأَخْبَرَنِيْ بَعْضُ مَنْ لَقِيْتُهُ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ عَمَّنْ عَاصَرَ الشَّيْخَ عَبْدَالْوَهَّابِ هَذَا أَنَّهُ كَانَ غَاضِبًا عَلَى وَلَدِهِ مُحَمَّدٍ لِكَوْنِهِ لَمْ يَرْضَ أَنْ يَشْتَغِلَ بِالْفِقْهِ كَأَسْلاَفِهِ وَأَهْلِ جِهَتِهِ وَيَتَفَرَّسُ فِيْه أَنَّهُ يَحْدُثُ مِنْهُ أَمْرٌ .فَكَانَ يَقُوْلُ لِلنَّاسِ: يَا مَا تَرَوْنَ مِنْ مُحَمَّدٍ مِنَ الشَّرِّ فَقَدَّرَ اللهُ أَنْ صَارَ مَاصَارَ وَكَذَلِكَ ابْنُهُ سُلَيْمَانُ أَخُوْ مُحَمَّدٍ كَانَ مُنَافِيًا لَهُ فِيْ دَعْوَتِهِ وَرَدَّ عَلَيْهِ رَدًّا جَيِّدًا بِاْلآَياَتِ وَاْلآثاَرِ وَسَمَّى الشَّيْخُ سُلَيْمَانُ رَدَّهُ عَلَيْهِ ( فَصْلُ الْخِطَابِ فِي الرَّدِّ عَلىَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ ) وَسَلَّمَهُ اللهُ مِنْ شَرِّهِ وَمَكْرِهِ مَعَ تِلْكَ الصَّوْلَةِ الْهَائِلَةِ الَّتِيْ أَرْعَبَتْ اَلْأَبَاعِدَ فَإِنَّهُ كَانَ إِذَا بَايَنَهُ أَحَدٌ وَرَدَّ عَلَيْهِ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى قَتْلِهِ مُجَاهَرَةً يُرْسِلُ إِلَيْهِ مَنْ يَغْتَالُهُ فِيْ فِرَاشِهِ أَوْ فِي السُّوْقِ لَيْلًا لِقَوْلِهِ بِتَكْفِيْرِ مَنْ خَالَفَهُ وَاسْتِحْلاَلِ قَتْلِهِ. اهـ

“Abdul Wahhab bin Sulaiman al-Tamimi al-Najdi, adalah ayah pembawa dakwah Wahhabiyah, yang percikan apinya telah tersebar di berbagai penjuru. Akan tetapi antara keduanya terdapat perbedaan. Padahal Muhammad (pendiri Wahhabi) tidak terang-terangan berdakwah kecuali setelah meninggalnya sang ayah. Sebagian ulama yang aku jumpai menginformasikan kepadaku, dari orang yang semasa dengan Syaikh Abdul Wahhab ini, bahwa beliau sangat murka kepada anaknya, karena ia tidak suka belajar ilmu fiqih seperti para pendahulu dan orang-orang di daerahnya. Sang ayah selalu berfirasat tidak baik tentang anaknya pada masa yang akan datang. Beliau selalu berkata kepada masyarakat, “Hati-hati, kalian akan menemukan keburukan dari Muhammad.”

Sampai akhirnya takdir Allah benar-benar terjadi.

Demikian pula putra beliau, Syaikh Sulaiman (kakak Muhammad bin Abdul Wahhab), juga menentang terhadap dakwahnya dan membantahnya dengan bantahan yang baik berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Syaikh Sulaiman menamakan bantahannya dengan judul Fashl al-Khithab fi al-Radd ‘ala Muhammad bin Abdul Wahhab. Allah telah menyelamatkan Syaikh Sulaiman dari keburukan dan tipu daya adiknya meskipun ia sering melakukan serangan besar yang mengerikan terhadap orang-orang yang jauh darinya. Karena setiap ada orang yang menentangnya, dan membantahnya, lalu ia tidak mampu membunuhnya secara terang-terangan, maka ia akan mengirim orang yang akan menculik dari tempat tidurnya atau di pasar pada malam hari karena pendapatnya yang mengkafirkan dan menghalalkan membunuh orang yang menyelisihinya.

Link Download kitab As-Suhub Al-Wabilah ‘ala Dharaih Al-Hanabilah:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=222

11. SEPUTAR BAI’AT

Baiat secara etimologi berjanji setia dan taat.

Baiat secara terminologi ialah berjanji setia untuk taat kepada imam
Ibn Manzhur berkata dalam Kitab Lisanul Arab 8/23

وَالْبَيْعَةُ اَلْمُبَايَعةُ وَالطَّاعَةُ

وَفِي الْحَدِيْثِ أَنَّهُ قَالَ أَلَا تُبَايِعُوْنِيْ عَلَى الْإِسْلَامِ ؟ هُوَ عِبَارَةٌ عَنِ الْمُعَاقَدَةِ وَالْمُعَاهَدةِ

Baiat ialah berjanji setia dan taat.
Didalam hadits, bahwasanya beliau (Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam) bersabda: “Apakah kalian tidak berbaiat kepadaku mengikuti Islam?”
Hal tersebut merupakan penjelasan tentang saling mengadakan dan membuat perjanjian.

Berikut hadits-hadits yang berhubungan dengan Bai’at

Dalam Shahih Muslim juz VI halaman 16, hadits nomor 4874:

حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيْسَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيْدٍ وَعُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيْدِ بْنِ عُبَادَةَ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ بَايَعْنَا رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِى الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ وَعَلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَعَلَى أَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ وَعَلَى أَنْ نَقُوْلَ بِالْحَقِّ أَيْنَمَا كُنَّا لاَ نَخَافُ فِى اللهِ لَوْمَةَ لاَئِمٍ.

“……… dari Ubadah bin Al Walid bin Ubadah, dari bapaknya, dari kakeknya, beliau berkata: “Kami telah membai'at Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam, untuk selalu mendengar dan taat baik di saat susah maupun mudah, semangat atau terpaksa, dan di saat mereka merampas hak-hak kami, dan kami tidak boleh melepaskan ketaatan kepadanya, dan agar mengatakan kebenaran di mana pun kami berada, kami tidak takut karena Allah kepada celaan orang yang mencela.”

Catatan:

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Nasa`i dalam Sunan Kubro juz IV halaman 421 dan Ibnu Majah dalam Sunannya juz II halaman 957

Juga dalam Shahih Muslim juz VI halaman 22, hadits nomor 4899:

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَنَا أَبِيْ حَدَّثَنَا عَاصِمٌ - وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ - عَنْ زَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مُطِيْعٍ حِيْنَ كَانَ مِنْ أَمْرِ الْحَرَّةِ مَا كَانَ زَمَنَ يَزِيْدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ اطْرَحُوا لأَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وِسَادَةً فَقَالَ إِنِّيْ لَمْ آتِكَ لِأَجْلِسَ أَتَيْتُكَ لأُحَدِّثَكَ حَدِيْثًا سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

يَقُوْلُهُ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُوْلُ « مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ

اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِيْ عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيْتَةً جَاهِلِيَّةً ».

“……..(Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda): “Barang siapa yang melepaskan tangannya bai’atnya hingga tidak taat, maka dia akan mememui Allah dalam keadaan dia tidak mempunyai hujjah.

Barangsiapa yang mati dan dilehernya tidak ada bai'at maka dia mati dalam keadaanjahiliyah."
Catatan:Hadits ini juga diriwayatkan oleh Al Baihaqi dalam Sunan Kubro juz VIIIhalaman 156

Lalu apakah yang dikehendaki dengan wajibnya berbai’at?
Dan wajibkah setiap orang untuk berbai’at?

Jawab:
Yang dikehendaki ialah berbaiat kepada imamnya orang-orang Islam.Baiat tidak dibebankan atas setiap individu

Imam Nawawi menjelaskan dalam Syarah Muslim 6/209:

أَمَّا الْبَيْعَةُ : فَقَدْ اِتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّتِهَا مُبَايَعَةُ كُلِّ النَّاس ، وَلَا كُلِّ أَهْلِ الْحَلّ وَالْعَقْد ، وَإِنَّمَا يُشْتَرَطُ مُبَايَعَةُ مَنْ تَيَسَّرَ إِجْمَاعُهمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالرُّؤَسَاءِ وَوُجُوْهِ النَّاسِ

“Adapun bai’at, para ulama telah sepakat bahwa tidak disyaratkan sahnya bai’at dengan adanya bai’at dari seluruh manusia, tidak pula dari semua ahlul halli wal ‘aqdi. Hanyalah disyaratkan bai’at mereka yang mudah untuk mencapai kesepakatan mereka dari kalangan para ulama, para pemuka dan tokoh-tokoh masyarakat.

Al Hafizh Ibn Hajar dalam Kitab Fat_hul Bari 7/494

يَكْفِيْ فِيْ بَيْعَةِ الْإِمَامِ أَنْ يَقَعَ مِنْ أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ وَلَا يَجِبُ الْاِسْتِيْعَابُ، وَلَا يَلْزَمُ كُلَّ أَحَدٍ أَنْ يَحْضُرَ عِنْدَهُ وَيَضَعَ يَدَهُ فِيْ يَدِهِ، بَلْ يَكْفِيْ اِلْتِزَامُ طَاعَتِهِ وَالْانْقِيَادُ لَهُ بِأَنْ لاَ يُخَالِفَهُ وَلَا يَشُقَّ الْعَصَا عَلَيْهِ

“Cukup dalam membai’at imam dilakukan pihak ahlul halli wal ‘aqdi dan tidak wajib bagi seluruhnya. Tidak mesti setiap orang harus hadir lalu meletakkan tangannya di tangan (orang yang di bai’at). Namun cukup menyatakan komitmen ketaatan dan tunduk

kepadanya dengan tidak menyelisihinya serta tidak merusak persatuan.

Link: http://islamport.com/w/srh/Web/2747/4219.htm

Dr. Hisamuddin Affanah dalam Fatwanya 18/98

وَلَا يَصِحُّ دَعْوَى بَعْضِ الْحِزْبِيِّيْنَ أَنَّ مَنْ لَمْ يُبَايِعْ أَمِيْرَ حِزْبِهِمْ فَإِنَّهُ إِذَا مَاتَ مَاتَ مِيْتَةً

جَاهِلِيَّةً فَهَذِهِ الدَّعْوَى تَعَدٍّ عَلَى سُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَنْزِيْلٌ لِلنُّصُوْصِ عَلَى

غَيْرِ مَحَلِّهَا الصَّحِيْحِ وَتَلَاعُبٌ بِعُقُوْلِ الْعَوَامِّ فَإِنَّ الْمَقْصُوْدَ بِالْحَدِيْثِ إِمَامُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِيْنَ وَلَيْسَ زَعِيْمَ فِئَةٍ مِنْ فِئَاتِ الْمُسْلِمِيْنَ الْكَثِيْرَةِ وَالْمُتَنَاحِرَةِ فِيْمَا بَيْنَهَا

Tidak benar pengakuan sebagian hizbiyyin bahwa orang yang tidak membaiat amir mereka, maka dia matinya seperti matinya orang jahiliyah. Pengakuan tersebut merupakan melampui batas atas Sunnah Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam, dan menempatan teks-teks tidak pada tempatnya yang benar, dan mempermainkan nalar orang awam.
Karena yang dikehendaki hadits tersebut dalam Imamnya jama’ah orang –orang Islam, bukan pemimpin golongan orang-orang Islam yang banyak dan saling membantai diantara mereka.

Ini diperkuat dengan beberapa hadits berikut:
Dalam Musnad Ahmad juz IV halaman 96, hadits nomor 16922

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنِيْ أَبِيْ ثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ اَنَا أَبُوْ بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ مَاتَ بِغَيْرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيْتَةً جَاهِلِيَّةً

…..dari Mu’awiyah, berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa mati tanpa Imam, matinya adalah mati Jahiliyyah.”

Dalam Shahih Ibnu Hibban juz X halaman 434, hadits nomor 4573:

أَخْبَرَنَا أَبُوْ يَعْلَى قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيْدَ بْنِ رِفَاعَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النُّجُوْدِ عَنْ أَبِيْ صَالِحٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ مَاتَ مِيْتَةً جَاهِلِيَّةً )

“……dari Mu’awiyah, berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:”Barangsiapa yang mati tanpa memiliki Imam, maka matinya adalah mati Jahiliyyah.”

Imam Muslim dalam Kitab Shahihnya juz VI halaman 17, hadits nomor 4879

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ فُرَاتٍ الْقَزَّازِ عَنْ أَبِيْ

حَازِمٍ قَالَ قَاعَدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ خَمْسَ سِنِيْنَ فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ « كَانَتْ بَنُوْ إِسْرَائِيْلَ تَسُوْسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِيْ وَسَتَكُوْنُ خُلَفَاءُ فَتَكْثُرُ ». قَالُوْا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ « فُوْا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ وَأَعْطُوْهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ

…. (Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam) bersabda: “Dahulu bani Israil selalu dipimpin oleh para Nabi, setiap meninggal seorang Nabi diganti Nabi lainnya,

sesungguhnya setelahku ini tidak ada lagi Nabi dan akan ada beberapa Khalifah bahkan akan bertambah banyak, shahabat bertanya: “Apa yang engkau perintahkan kepada kami yaa Rasulallah?” Beliau menjawab: “Tepatilah bai’atmu yang pertama, maka untuk yang pertama berikan kepada mereka haknya, karena Allah akan menanyai mereka atas apa yang digembalakannya.

Hadits ini diriwayatkan juga oleh Imam Bukhari dalam Kitab Shahihnya juz V halaman 561, hadits nomor 3455

Imam Nawawi dalam Syarahnya 6/316 menulis:

وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيْثِ : إِذَا بُوْيِعَ لِخَلِيْفَةٍ بَعْد خَلِيْفَة فَبَيْعَةُ الْأَوَّلِ صَحِيْحَةٌ يَجِبُ الْوَفَاء بِهَا ، وَبَيْعَةُ الثَّانِيْ بَاطِلَة يَحْرُمُ الْوَفَاءُ بِهَا ، وَيَحْرُمُ عَلَيْهِ طَلَبُهَا ، وَسَوَاءٌ عَقَدُوْا لِلثَّانِيْ عَالِمِيْنَ بِعَقْدِ الْأَوَّلِ أَوْ جَاهِلِيْنَ ، وَسَوَاءٌ كَانَا فِيْ بَلَدَيْنِ أَوْ بَلَدٍ ، أَوْ أَحَدُهُمَا فِيْ بَلَدِ الْإِمَامِ الْمُنْفَصِلِ وَالْآخَرُ فِيْ غَيْرِهِ ، هَذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِيْ عَلَيْهِ أَصْحَابُنَا وَجَمَاهِيْرُ الْعُلَمَاءِ

Makna hadits ini adalah apabila terjadi bai’ah untuk seorang khalifah setelah (sebelumnya dibai’ah) khalifah, maka bai’ah yang pertamalah yang benar, dan wajib mencukupkan diri dengan bai’ah untuk yang pertama tersebut. Sedangkan bai’ah yang kedua adalah bathil dan haram mencukupkan diri dengan bai’ah tersebut. Dan haram atas yang kedua menuntut bai’ah, baik apakah dia tahu ataupun tidak terhadap bai’ah yang pertama. Baik mereka berdua ada di dua negeri atau di satu negeri, atau salah satu dari keduanya berada di negerinya yang (posisinya) terpisah sedangkan yang lain di luar negerinya. Inilah yang benar dimana shahabat-shahabat kita di dalamnya, begitupula Jamahir Al-ulama’…

Dalam konteks pengangkatan Imam, Syeikh Fakhrul Islam Imam Haramain berkata dalam Kitab Ghiyaatsul Umam halaman 15:

فَنَصْبُ الْإِمَامِ عِنْدَ الْإِمْكَانِ وَاجِبٌ

“Mengangkat seorang imam adalah wajib ketika mampu melakukan”

Murid beliau, yaitu Hujjatul Islam Al Ghazali lebih tegas dalam kitabnya Al Iqtishad Fil I’tiqad halaman 200. Beliau menulis:

اَلنَّظَرُ فِي الْإِمَامَةِ أَيْضًا لَيْسَ مِنَ الْمُهِمَّاتِ، وَلَيْسَ أَيْضًا مِنْ فَنِّ الْمَعْقُوْلَاتِ فِيْهَا بَلْ مِنَ الْفِقْهِيَّاتِ، ثُمَّ إِنَّهَا مَثَارٌ لِلتَّعَصُّبَاتِ وَالْمُعْرِضُ عَنِ الْخَوْضِ فِيْهَا أَسْلَمُ مِنَ الْخَائِضِ بَلْ وَإِنْ أَصَابَ، فَكَيْفَ إِذَا أَخْطَأَ

Membahas masalah imamah ini juga bukan termasuk perkara yang urgen, juga bukan termasuk bidang ‘aqidah, namun termasuk bidang fiqhiyyah. Masalah ini juga menjadi pemicu terjadinya fanatisme. Orang yang menolak membahasnya lebih selamat, ketimbang orang yang melibatkan diri di dalamnya. Itupun jika benar, lalu bagaimana kalau salah

KH. MA Sahal Mahfudz menyatakan sikap NU pada saat khutbah iftitah Munas Alim Ulama dan Konbes NU di Sukolilo Surabaya, 28 Juli 2006: ”NU juga sejak awal mengusung ajaran Islam tanpa melalui jalan formalistik, lebih-lebih dengan cara membenturkannya dengan realitas secara formal, tetapi dengan cara lentur. NU berkeyakinan bahwa syari’at Islam dapat diimplementasikan tanpa harus menunggu atau melalui institusi formal. NU lebih mengidealkan substansi nilai-nilai syari’ah terimplementasi di dalam masyarakat ketimbang mengidealisasikan institusi. Kehadiran

institusi formal bukan suatu jaminan untuk terwujudnya nilai-nilai syari’ah di dalam masyarakat”.

http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,11-id,10393-lang,id-c,syariah-t,Mengkonversi+Sistem+Pemerintahan++Pengantar+Diskusi+Seputar+Khilafah+-.phpx

Lalu apa makna ‘MATI JAHILIYYAH’?
Maknanya sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam Syarah Muslim 6/322:

قَوْلُهُ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَمَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَة مَاتَ مِيْتَة جَاهِلِيَّةً )

هِيَ بِكَسْرِ الْمِيْمِ ، أَيْ : عَلَى صِفَةِ مَوْتِهِمْ مِنْ حَيْثُ هُمْ فَوْضَى لَا إِمَام لَهُمْ .

Sabda Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam:
“Barang siapa memisahkan diri dari Jama’ah maka dia mati seperti matinya orang jahiliyah”
Lafazh MIITATAN dengan kasrah MIMnya, maksudnya seperti keadaan mati orang Jahiliyah, mereka dalam keadaan kacau (chaos), tidak punya pemimpin.

Dan Al Hafzih Ibnu Hajar dalam Kitab Fatul Bari 13/7:

وَالْمُرَادُ بِالْمِيْتَةِ الْجَاهِلِيَّةِ وَهِيَ بِكَسْرِ الْمِيْمِ حَالَةُ الْمَوْتِ كَمَوْتِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ

عَلَى ضَلَالٍ وَلَيْسَ لَهُ إِمَامٌ مُطَاعٌ، لِأَنَّهُمْ كَانُوْا لَا يَعْرِفُوْنَ ذَلِكَ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ يَمُوْتُ كَافِرًا بَلْ يَمُوْتُ عَاصِيًا
وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُوْنَ التَّشْبِيْهُ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ يَمُوْتُ مِثْلَ مَوْتِ الْجَاهِلِيِّ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ جَاهِلِيًّا ، أَوْ أَنَّ ذَلِكَ وَرَدَ مَوْرِدَ الزَّجْرِ وَالتَّنْفِيْرِ وَظَاهِرُهُ غَيْرُ مُرَادٍ

Yang dimaksud dengan sifat kematian jahiliyah, ialah seperti matinya orang-orang jahiliyah yang berada di atas kesesatan dan tidak memiliki imam yang ditaati, karena orang-orang jahiliyah dahulu tidak mengenal hal itu. Dan yang dimaksudkan, dia mati bukan dalam keadaan kafir, tetapi dia mati dalam keadaan maksiat. Dan dimungkinkan, bahwa permisalan itu seperti lahiriyahnya; yang maknanya dia mati seperti orang jahiliyah, walaupun dia bukan orang jahiliyah. Atau bahwa kalimat itu disampaikan sebagai peringatan dan untuk menjauhkan, sedangkan secara lahiriyah bukanlah yang dimaksudkan”.

12. SEPUTAR TAWASSUL

a.Pengertian Tawassul

1.Imam Ibnul Atiser dalam Kitab An-Nihaayah Fii Ghariibil Atsar 5/402:هِيَ فِي الْأَصْلِ : مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى الشَّيْءِ وَيُتَقَرَّبُ بِهِ وَجَمْعُهَا : وَسَائِلُ
Wasilah menurut bahasa berarti segala hal yang dapat menyampaikan dan mendekatkan kepada sesuatu. Bentuk jamaknya adalah Wasaa-il

2. Sementara dalam Kitab Al-Mausuu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 14/149
اَلتَّوَسُّلُ لُغَةً : اَلتَّقَرُّبُ . يُقَالُ : تَوَسَّلْتُ إِلَى اللهِ بِالْعَمَلِ : أَيْ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ
Makna tawassul menurut bahasa adalah taqarrub (mendekat). Dikatakan: Saya tawassulkepada Allah dengan amal, maksudnya aku mendekatkan diri kepadaNya (dengan amal perbuatan)

28

3. Hadhratusysyaikh KH.Hasyim Asy’ari dalam kitab an-Nurul Mubin fi Mahabbati Sayyidil Mursalin halaman 70-71 menulis tentang makna tawassul:

وَمَعْنَى التَّوَسُّلِ أَنْ يَسْأَلَ الْعَبْدُ اللهَ تَعَالَى بِمَنْ يُقْطَعُ أَنَّ لَهُ عِنْدَ اللهِ قَدْرا وَمَرْتَبَةً كَالْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ فَإِنَّ لَهُمْ عِنْدَ اللهِ قَدْرًا عَلِيًّا وَمَرْتبَةً رَفِيْعَةً وَجَاهًا عَظِيْمًا

Makna tawassul ialah seseorang memohon kepada Allah dengan perantara orang yang dinyatakan bahwasanya dia mempunyai pangkat dan martabat disisi Allah seperti para nabi dan para wali. Mereka semua mempunyai pangkat yang tinggi, martabat yang luhur dan kehormatan yang agung disisi Allah

وَعَلَى هَذَا اَلتَّوَسُّلُ بِالنَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ, وَلَسْنَا فِيْ ذَلِكَ سَائِلِيْنَ غَيْرَ اللهِ تَعَالَى وَلَا دَاعِيْنَ إِلَّا إِيَّاهُ

Tawassul dengan Nabi ‘alaihishshalaatu wa sallam, para wali dan orang-orang saleh. Kami dalam bertawassul tidak meminta selain Allah, dan tidak berdoa kecuali kepada_Nya

فَإِنَّنَا مَهْمَا نَعْتَقِدُ مِنْ عُلُوِّ دَرَجَاتِهِمْ فَلَا نَعْتَقِدُ فِيْهِمْ إِلَّا أَنَّهُمْ عِبَادٌ مُقَرَّبُوْنَ للهِ تَعَالَى يَسْأَلُوْنَ اللهَ تَعَالَى كَمَا نَسْأَلُهُ, إِلَّا أَنَّهُمْ أَطْهَرُ مِنَّا رُوْحًا وَأَصْفَى مِنَّا نَفْسًا بِمَا أَعْطَاهُمُ اللهُ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَإِنْ كَانَ الْعَوَامُّ لَا يَسْتَطِيْعُوْنَ التَّعْبِيْرَ عَمَّا تُكِنُّهُ صُدُوْرُهُمْ مِنْ حُسْنِ الْعَقِيْدَةِ أَنَّهُ لَيْسَ للهِ شَرِيْكٌ مِنْ خَلْقِهِ

Karena ketika kita meyakini ketinggian derajat mereka, maka kita tidak meyakini kecuali bahwa mereka adalah hamba-hamba yang dekat kepada Allah Mereka memohon Allah-

Ta’ala sebagaimana kita memohon_Nya, hanya saja jiwa mereka lebih suci dan bersih

dari kita dengan kalimah insaniyyah yang diberikan oleh Allah kepada mereka meskipun orang awam tidak bisa mengungkapkan i’tikad yang baik yang mereka simpan didada mereka yaitu bahwasanya tidak ada satupun makhluq yang menyekutukan Allah

4. Sayyid Prof. Dr. Muhammad ibn Sayyid 'Alawi ibn Sayyid 'Abbas al-Maliki dalam bukunya: Mafaahim Yajib An Tushahhah halaman 52 (maktabah syamilah) / 118, cetakan Daar al Kutub Ilmiyyah menulis tentang tawassul:

إِنَّ التَّوَسُّلَ هُوَ أَحَدُ طُرُقِ الدُّعَاءِ وَبَابٌ مِنْ أَبْوَابِ التَّوَجُّهِ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، فَالْمَقْصُوْدُ الْأَصْلِيُّ الْحَقِيْقِيُّ هُوَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، وَالْمُتَوَسَّلُ بِهِ إِنَّمَا هُوَ وَاسِطَةٌ وَوَسِيْلَةٌ لِلتَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَمَنْ اِعْتَقَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَقَدْ أَشْرَكَ

Tawassul adalah salah satu metode berdoa dan salah satu pintu dari pintu-pintu untuk menghadap Allah Subhanahu wa Ta’ala. Maksud sesungguhnya adalah Allah Subhanahu wa Ta’ala. Obyek yang dijadikan tawassul berperan sebagai mediator dan wasilah untuk mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Siapapun yang meyakini di luar batasan ini berarti ia telah musyrik.

Link Kitab Mafaahim :http://narjes-library.blogspot.com/2010/11/blog-post_6422.html

b. Hukum Bertawassul

Dalam Kitab Al-Mausuu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 14/149 dijelaskan:

ذَهَبَ جُمْهُوْرُ الْفُقَهَاءِ ( اَلْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَمُتَأَخِّرُو الْحَنَفِيَّةِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ ) إِلَى جَوَازِ هَذَا النَّوْعِ مِنَ التَّوَسُّلِ سَوَاءٌ فِيْ حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ بَعْدَ وَفَاتِهِ

Mayoritas Ahli Fiqh (Syafi’iyyah, Malikiyyah, Hanafiyyah yang akhir, dan Hanabilah) membolehkan tawassul macam ini (yaitu: berdoa dengan semisal: ALLAAHUMMA AS`ALUKA BINABIYYIKA AU BIJAAHI NABIYYIKA….) , baik saat Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam hidup maupun sesudah beliau wafat

c. Pandangan Ulama Tentang Tawassul

1.Dalam Kitab Al-Mausuu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 14/157

قَالَ القَسْطَلَّانِيُّ : وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مَالِكًا لَمَّا سَأَلَهُ أَبُوْ جَعْفَرٍ اَلْمَنْصُوْرُ الْعَبَّاسِيُّ - ثَانِيْ خُلَفَاءِ بَنِيْ الْعَبَّاسِ – يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ أَأَسْتَقْبِلُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَدْعُوْ أَمْ أَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَأَدْعُوْ ؟

Al Qasthallani berkata: Telah diriwayatkan, bahwa ketika Abu Ja’far bin Manshur (khalifah kedua masa Bani Abbasiyah) bertanya kepada Imam Malik: “Wahai Abu Abdillah (Imam Malik), apakah aku harus menghadap kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam lalu berdoa, ataukah aku menghadap ke kiblat lalu berdoa?”

فَقَالَ لَهُ مَالِكٌ : وَلِمَ تَصْرِفُ وَجْهَكَ عَنْهُ وَهُوَ وَسِيْلَتُكَ وَوَسِيْلَةُ أَبِيْكَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ بَلْ اِسْتَقْبِلْهُ وَاسْتَشْفِعْ بِهِ فَيُشَفِّعُهُ اللهُ .

Imam Malik menjawab:

“Kenapa kau palingkan wajahmu dari beliau, sementara beliau adalah wasilah(perantara) mu dan wasilah bapak moyangmu, Adam ‘Alaihis Salam, kepada Allah ‘Azza wa Jalla pada hari kiamat nanti. Menghadaplah kepadanya dan mintalah syafa’at dengannya, maka Allah akan memberikan syafa’at.”

وَقَدْ رَوَى هَذِهِ الْقِصَّةِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ فِهْرٍ فِيْ كِتَابِهِ " فَضَائِلُ مَالِكٍ " بِإِسْنَادٍ لَا بَأْسِ بِهِ وَأَخْرَجَهَا الْقَاضِيْ عِيَاضٌ فِي الشِّفَاءِ مِنْ طَرِيْقِهِ عَنْ شُيُوْخِ عِدَّةٍ مِنْ ثِقَاتِ مَشَايِخِهِ

Kisah ini diriwayatkan oleh Abul Hasan Ali bin Fihr dalam kitabnya Fadhailul Malik, dengan sanad Laa Ba’sa bihi (tidak mengapa). Dan Al Qadhi ‘Iyadh meriwayatkannya dalam Kitab Asy Syifa dari jalannya, dari para syaikh, dan dari masyaikhnya yang tsiqat.

2. Imam Taqiyyuddin As Subki dalam Kitab Syifaa`ussiqaam halaman 357, cetakan Daar Al Kutub Al Ilmiyyah Beirut menulis:

اِعْلَمْ أَنَّهُ يَجُوْزُ وَيَحْسُنُ التَّوَسُّلُ وَالْاِسْتِغَاثَةُ وَالتَّشَفُّعُ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، وَجَوَازُ ذَلِكَ وَحُسْنُهُ مِنَ الْأُمُوْرِ الْمَعْلُوْمَةِ لِكُلِّ ذِيْ دِيْنٍ اَلْمَعْرُوْفَةِ مِنْ فِعْلِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنِ وَسِيَرِ السَّلَفِ الصَّالِحِيْنَ وَالْعُلَمَاءِ وَالْعَوَامِّ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ

Ketahuilah bahwa dibolehkan dan baik melakukan tawassul, istighatsah dan tasyaffu’ dengan Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam dalam doa- kepada Allah SWT. Kebolehan dan baiknya masalah ini adalah perkara yang telah diketahui oleh semua orang beragama Islam; itu dikenal sebagai perbuatan yang dilakukan oleh para nabi , para rasul, dan dilakukan orang-orang salaf saleh, para ulama, dan seluruh orang-orang Islam yang awam sekalipun.

Lin Kitab Syifa`ussiqaam, karya Imam Subki:http://narjes-library.blogspot.com/2011/06/blog-post_9504.html

3. Fatwa Dr. Wahbah Az Zuhayli
berikut ini petikan dari fatwa beliau yang berjudul Fataaa Mu’aashirah halaman 355

أَجَازَ جُمْهُوْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَدَا بَعْضَ الْمُخَالِفِيْنَ جَوَازَ التَّوَسُّلِ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا وَالْمُرَادُ اَلتَّوَسُّلُ بِصَالِحِ أَعْمَالِهِمْ وَقُرْبِهِمْ مِنَ اللهِ

Mayoritas Ulama Ahli Sunnah - kecuali sebagian orang menselisihi mereka- memperbolehkan bertawassul dengan para nabi dan orang-orang baik masih hidup maupun sudah mati. Yang dimaksud di sini adalah bertawassul dengan kebaikan amalan mereka dan kedekatan mereka dengan Allah

d. Dalil Tawassul

Dalil dari Al-Quran:
Dalam Kitab Mafaahim Yajib An Tushahhah halaman 54 (maktabah syamilah), / 120, cetakan Daar al Kutub al Ilmiyyah, Sayyid Muhammad Alawi Al Maliki menjelaskan:

أَدِلَّةُ مَا عَلَيْهِ الْمُسْلِمُوْنَ مِنَ التَّوَسُّلِ

Dalil Tawassul yang dipegangi umat Islam:

قَالَ اللهُ تَعَالَى : { يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوْا إِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ }

Allah berfirman:
“Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah. Dan carilah perantara untuk sampai kepada-Nya.” (QS. Al-Ma’idah:35).

وَالْوَسِيْلَةُ : كُلُّ مَا جَعَلَهُ اللهُ سَبَبًا فِي الزُّلْفَى عِنْدَهُ وَوُصْلَةً إِلَى قَضَاءِ الْحَوَائِجِ مِنْهُ وَالْمَدَارُ فِيْهَا عَلَى أَنْ يَكُوْنَ لِلْوَسِيْلَةِ قَدْرٌ وَحُرْمَةٌ عِنْدَ الْمُتَوَسَّلِ إِلَيْهِ .

Al-Wasilah bermakna : “Segala sesuatu yang dijadikan Allah sebagai sebab, sarana atau perantara dalam rangka mendekatkan diri kepada-Nya dan sebagai sesuatu yang menghubungkan tercapainya segala hajat kebutuhan”.
Dengan kata lain,Wasilah haruslah memiliki nilai, kemuliaan dan kehormatan tersendiri di hadapan Allah..

وَلَفْظُ اْلوَسِيْلَةِ عَامٌ فِى اْلآيَهِ كَمَا تَرَى فَهُوَ شَامِلٌ لِلتَّوَاسُلِ بِاالذَّوَاتِ اْلفَاضِلَةِ مِنَ اْلاَنْبِيَاءِ وَالصَّالحِيِنَ فِى اْلحَيَاةِ وَبَعْدَ اْلمَمَاتِ وَباِلْاتِيْاَنِ بِاْلاَعْمَالِ الصَّالِحَةِ عَلَى اْلوَجْهِ اْلمَأْمُوْرِ بِهِ وَلِلتَّوَاسُلِ بِهَا بَعْدَ وُقُوْعِهَا

Kata “Wasilah” didalam ayat di atas memiliki pengertian yang umum, yakni meliputi tawassul dengan perantaraan “dzat” (pribadi-pribadi orang) yang yang memiliki keutamaan di sisi Allah, seperti para Nabi, para Auliya’ dan orang-orang saleh, baik sewaktu mereka masih hidup maupun sesudah wafatnya. Juga meliputi tawassul dengan perantaraan amal shalih sesuai dengan yang diperintahkan oleh agama. Tentu saja bentuk tawassul yang kedua ini baru boleh dilakukan setelah amal shalih tersebut dikerjakan.

Dalil dari Al-HaditsDalam Kitab Al Mustadrak karya Imam Hakim juz II halaman 672, hadits nomor 4228

حَدَّثَنَا أَبُوْ سَعِيْدٍ عَمرُو بنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ اَلْعَدْلُ ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ الْحَنْظَلِيُّ ثَنَا أَبُو الْحَارِثِ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمٍ اَلْفِهْرِيُّ ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مَسْلَمَةَ أَنْبَأَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيْئَةَ قَالَ يَا رَبِّ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لَمَا غَفَرْتَ لِيْ فَقَالَ اللهُ : يَا آدَمُ وَكَيْفَ عَرَفْتَ مُحَمَّدًا وَلَمْ أَخْلُقْهُ ؟ قَالَ : يَا رَبِّ لِأَنَّكَ لَمَّا خَلَقْتَنِيْ بِيَدِكَ وَنَفَخْتَ فِيَّ مِنْ رُوْحِكَ وَرَفَعْتُ رَأْسِيْ فَرَأَيْتُ عَلَى قَوَائِمِ الْعَرْشِ مَكْتُوْبًا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُوْلُ اللهِ فَعَلِمْتُ أَنَّكَ لَمْ تُضِفْ إِلَى اسْمِكَ إِلَّا أَحَبَّ الْخَلْقِ فَقَالَ اللهُ : صَدَقْتَ يَا آدَمُ إِنَّهُ لَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيَّ اُدْعُنِيْ بِحَقِّهِ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ وَلَوْلَا مُحَمَّدٌ مَا خَلَقْتُكَ
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحُ الْإِسْنَادِ وَهُوَ أَوَّلُ حَدِيْثٍ ذَكَرْتُهُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِيْ هَذَا الْكِتَابِ

“….dari Umar bin Khattab radhiyallaahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah shallallaahu ‘alaiho wasallam bersabda:"Ketika Adam melakukan kesalahan, lalu ia berkata Ya Tuhanku, sesungguhnya aku memintaMu melalui Muhammad agar Kau ampuni diriku". Lalu Allah berfirman:"Wahai Adam, on darimana engkau tahu Muhammad padahal belum aku jadikan?" Adam menjawab:"Ya Tuhanku ketika Engkau ciptakan diriku
dengan tanganMu dan Engkau hembuskan ke dalamku sebagian dari ruhMu, maka aku
angkat kepalaku dan aku melihat di atas tiang-tiang Arash tertulis "Laailaaha illallaah muhamadun rasulullah" maka aku mengerti bahwa Engkau tidak akan mencantumkan
sesuatu kepada namaMu kecuali nama mahluk yang paling Engkau cintai". Allah menjawab:"Benar Adam, sesungguhnya ia adalah mahluk yang paling Aku cintai, bredoalah dengan melaluinya maka Aku telah mengampunimu, dan andaikan tidak ada Muhammad maka tidaklah Aku menciptakanmu"
(Al-Haakim berkata) : “Hadits ini Shahih sanadnya, dan ia merupakan hadits pertama yang saya sebutkan untuk ‘Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dalam kitab ini”.

Catatan:
Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Al Baihaqi dalam Kitab Dalaa`ilunnubuwwah juz V halaman 489. Beliau berkata:تَفَرَّدَ بِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، وَهُوَ ضَعِيْفٌ Abdurrahman bin Zaid bin Aslam menyendiri denga hadits ini. Dia dha’if.

Dalam Kitab Mafaahim Yajib An Tushahhah halaman 55 (maktabah syamilah),
Sayyid Muhammad bin Alawi al Maliki menulis:وَرَوَاهُ الْحَافِظُ السُّيُوْطِيُّ فِيْ الْخَصَائِصِ النَّبَوِيَّةِ وَصَحَّحَهُ

Al-Hafizh As-Suyuthy meriwayatkan hadis di atas dalam kitab Al-Khashaishun Nabawiyyah dan menilainya sebagai hadis shahih

Dalam Sunan Tirmidzi 13/124, 3927

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِى. قَالَ « إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ ». قَالَ فَادْعُهُ. قَالَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ « اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِىِّ الرَّحْمَةِ إِنِّى تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّى فِى حَاجَتِى هَذِهِ لِتُقْضَى لِى اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِىَّ ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِى جَعْفَرٍ وَهُوَ غَيْرُ الْخَطْمِىِّ وَعُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ هُوَ أَخُو سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ.)

Dari Utsman bin Hunaif: "Suatu hari seorang yang lemah dan buta datang kepada Rasulullah s.a.w. berkata: "Wahai Rasulullah, aku tidak mempunyai orang yang menuntunku dan aku merasa berat" Rasulullah berkata"Ambillah air wudlu, lalu beliau berwudlu dan sholat dua rakaat, dan berkata:"bacalah doa (artinya)" Ya Allah sesungguhnya aku memintaMu dan menghadap kepadaMu melalui nabiMu yang penuh kasih sayang, wahai Muhammad sesungguhnya aku menghadap kepadamu dan minta tuhanmu melaluimu agar dibukakan mataku, Ya Allah berilah ia syafaat untukku dan berilah aku syafaat". Utsman berkata:"Demi Allah kami belum lagi bubar dan belum juga lama pembicaraan kami, orang itu telah datang kembali dengan segar bugar”

Syaikh Syaukani mengomentari hadits diatas dalam Kitabnya Tuhaftudzdzakirin, halaman 208, Daarul Qalam Beirut 1984

وَفِي الْحَدِيْثِ دَلِيْلٌ عَلَى جَوَازِ التَّوَسُّلِ بِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ الْفَاعِلَ هُوَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَنَّهُ الْمُعْطِيْ اَلْمَانِعُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ

Dalam hadits tersebut terdapat dalil dibolehkannya bertawassul kepada Allah swt melalui Rasulullah saw disertai keyakinan bahwa sesungguhnya yang menentukan/mengabulkan

adalah Allah swt, Dialah Yang Maha Memberi dan Yang Maha Menolak, permintaan semua yang Dia kehendaki pasti terjadi dan semua yang tidak Dia kehendaki tidak akan pernah terjadi”.

Dan Sayyid Muhammad bin Alawi Al Maliki daam Kitab Mafaahim Yajib An Tushahhah halaman 65-66 (maktabah syamilah)

وَلَيْسَ هَذَا خَاصًّا بِحَيَاتِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَلْ قَدْ اسْتَعْمَلَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ هَذِهِ الصِّيْغَةَ مِنَ التَّوَسُّلِ بَعْدَ وَفَاتِهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَدْ رَوَى الطَّبَرَانِيُّ هَذَا الْحَدِيْثَ وَذَكَرَ فِيْ أَوَّلِهِ قِصَّةً وَهِيَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِيْ حَاجَةٍ لَهُ ، وَكَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلَا يَنْظُرُ فِيْ حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ الرَّجُلُ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : اِئْتِ الْمِيْضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيْهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُلْ :

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَامُحَمَّدُ , إِنِّيْ أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّكَ فَيَقْضِيْ حَاجَتِيْ . وَتَذْكُرُ حَاجَتَكَ .. فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ

Bertawassul kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam tidak dikhususkan semasa hidup beliau saja, bahkan sebagian shahabat melakukannya setelah wafat beliau. At-Thabrany meriwayatkan hadis di atas setelah sebelumnya diawali dengan sebuah kisah tentang seorang lelaki yang berkali -kali datang menemui khalifah Utsman bin Affan untuk mengadukan suatu hajat keperluannya. Karena sesuatu hal, khalifah tidak menanggapi dan tidak memperhatikannya. Lelaki itu lalu menemui Utsman bin Hunaif untuk mengadukan persoalannya dan diperintahkan kepadanya, “Ambillah air wudhu, berwudhulah, lalu shalatlah sunnah dua rekaat, kemudia bacalah doa :

“Ya Allah, aku memohon dan bertawajjuh kepada-Mu dengan perantaraan Nabi kami, Nabi Muhammad saw, Nabi pembawa rahmat. Hai Muhammad ! Sesungguhnya aku bertawajjuh kepada Tuhanmu melalui perantaraanmu, kiranya Dia mengabulkan hajat keperluanku …” Kemudian sebutkan apa yang menjadi hajat keperluanmu”.Laki-laki itupun pergi dan mengerjakan apa yang diperintahkan oleh Utsman bin Hunaif

Link Kitab Al Mu’jam Ashshagier

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=476&pid=280951&hid=509

d. Dalil Orang yang Melarang Tawassul
Dalil yang dijadikan landasan oleh pendapat yang melarang tawassul adalah sebagai berikut:

أَلَا للهِ الدِّيْنُ الْخَالِصُ وَالَّذِيْنَ اتَّخَذُوْا مِن دُوْنِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُوْنَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِيْ مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُوْنَ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِيْ مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّار

Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): "Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya".(QS Azzumar ayat 3)

Dijawab oleh Imam Syaikh Syaukani dalam Kitab Addurrunadhiid Cet. Daar Ibn Khuzaimah tahun 1414 halaman 21:

وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنَّ مَا يُوْرِدُهُ الْمَانِعُوْنَ مِنَ التَّوَسُّلِ إِلَى اللهِ بِالْأَنْبِيَاءِ وَالصُّلَحَاءِ مِنْ نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقِرِّبُوْنَا إِلَى اللهِ زُلْفَى لَيْسَ بِوَارِدٍ بَلْ هُوَ مِنَ الْاِسْتِدْلَالِ عَلَى مَحَلِّ النَّزَاعِ بِمَا هُوَ أَجْنَبِيٌّ عَنْهُ فَإِنَّ قَوْلَهُمْ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُوْنَا إِلَى اللهِ زُلْفَى مُصَرِّحٌ بِأَنَّهُمْ عَبَدُوْهُمْ لِذَلِكَ وَالْمُتَوَسِّلُ بِالْعَالِمِ مَثَلًا لَمْ يَعْبُدْهُ بَلْ عَلِمَ أَنَّ لَهُ مَزِيَّةٌ عِنْدَ اللهِ بِحَمْلِه الْعِلْمَ فَتَوَسَّلَ بِهِ لِذَلِكَ

Berangkat dari kenyataan ini engkau akan mengetahui bahwa ayat-ayat yang dikemukakan mereka yang melarang tawassul dengan para nabi dan orang-orang shalih seperti :

“Kami tidak menyembah mareka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” (Q.S.Az.Zumar : 3 ) berada di luar konteks penggunaan ayat tersebut termasuk berargumentasi atas aspek yang diperselisihkan dengan menggunakan alasan yang berada diluar persoalan.

Karena ucapan mereka “Kami tidak menyembah mareka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya” menjelaskan bahwa mereka menyembah berhala untuk mendekatkan diri kepada Allah. Sedang orang yang bertawassul dengan orang alim misalnya sama sekali tidak menyembahnya. Tetapi ia mengetahui bahwa orang alim itu memiliki keistimewaan di sisi Allah dengan memiliki ilmu. Lalu ia bertawassul dengannya karena keistimewaannya tersebut.

13. SEPUTAR ZAKAT FITRAH

Dalil Kewjiban Zakat Fitrah
1.Dalam Kitab Shahih Bukhari juz III halaman 570, hadits nomor 1503 (maktabah syamilah) /

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيْرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيْرِ وَالْكَبِيْرِ مِنْ الْمُسْلِمِيْنَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوْجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ .

“….dari Ibnu Umar radhiyallaahu ‘anhumaa, beliau berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mewajibkan zakat fithrah satu sho’ kurma atau satu sho’ sya’ir (gandum), atas hamba sahaya dan merdeka, laki-laki dan wanita, anak kecil dan dewasa dari kaum muslimin, dan beliau memerintahkan agar zakat fithrah dibagikan sebelum orang-orang keluar menuju sholat.”

2.Dalam Kitab Sunan Abu Dawud juz II halaman 25, hadits nomor 1611 (maktabah syamilah) / juz II halaman 362, hadits nomor 1609, Cetakan Daar Al Fikr, 1990

حَدَّثَنَا مَحْمُوْدُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّمَرْقَنْدِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا مَرْوَانُ قَالَ عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنَا أَبُوْ يَزِيْدَ الْخَوْلاَنِيُّ - وَكَانَ شَيْخَ صِدْقٍ وَكَانَ ابْنُ وَهْبٍ يَرْوِيْ عَنْهُ - حَدَّثَنَا سَيَّارُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - قَالَ مَحْمُوْدٌ الصَّدَفِيُّ - عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِيْنِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاَةِ فَهِىَ زَكَاةٌ مَقْبُوْلَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاَةِ فَهِىَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ.

….dari Ibn Abbas, beliau berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mewajibkan zakat fitrah sebagai penyuci bagi orang yang berpuasa dari perbuatan yang sia-sia dan kata-kata kotor serta sebagai pemberian makanan untuk orang-orang miskin.”

Keutamaan zakat FitrahDalam Kitab Hasyiyah Jamal juz VII halaman 471 (maktabah syamilah) / juz II halaman 272, cetakan Daar Ihyaa Atturaats Al Arabi

وَأَخْرَجَ ابْنُ شَاهِيْنَ فِي تَرْغِيْبِهِ ، وَالضِّيَاءُ عَنْ جَرِيْرٍ شَهْرُ رَمَضَانَ مُعَلَّقٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا يُرْفَعُ إلَى اللهِ تَعَالَى إلَّا بِزَكَاةِ الْفِطْرِ

“Bulan ramadhan tergantung diantara langit dan bumi dan tidak diangkat kecuali dengan zakat fitrah.”

Soal:
Bolehkah membayar zakat fitrah dengan uang?

Jawab:Membayar zakat fitrah dengan uang, menurut madzhab Syafi’ I tidak diperbolehan.

Dalil sebagaimana dalam Kitab Al-Majmu’, Syarah Al Muhadzdab, karya Imam Nawawi (wafat tahun 676H) juz VI halaman 144, Cet. Idarah Aththiba’ah Almuniriyyah Mesir

لَا تُجْزئُ الْقِيْمَةُ فِيْ الْفِطْرَةِ عِنْدَنَا . وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَابْنُ الْمُنْذِرُ . وَقَالَ أَبُوْ حَنِيْفَةَ يَجُوْزُ حَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ وَالثَّوْرِيِّ قَالَ وَقَالَ إِسْحَاقُ وَأَبُوْ ثَوْرٍ لَا تُجْزِئُ إِلَّا عِنْدَ الضَّرُوْرَةِ

اَلْفِقْهُ الْإِسْلَامِيُّ وَأَدِلَّتُهُ لِلدُّكْتُورْ وَهْبَةْ اَلزُّحَيْلِيِّ ج 2 ص: 909-910
قَالَ الْحَنَفِيَّةُ تَجِبُ زَكَاةُ الْفِطْرِ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ اَلْحِنْطَةِ وَالشَّعِيْرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيْبِ وَقَدْرُهَا نِصْفُ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ صَاعٍ مِنْ شَعِيْرٍ أَوْ تَمْرٍ أَوْ زَبِيْبٍ وَالصَّاعُ عِنْدَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ وَمُحَمَّدٍ ثَمَانِيَةُ أَرْطَالٍ بِالْعِرَاقِيِّ، وَالرِّطْلُ الْعِرَاقِيُّ مِئَةٌ وَثَلَاثُوْنَ دِرْهَمًا، وَيُسَاوِيْ 3800 غَرَامًا

اَلْمَوْسُوْعَةُ الْفِقْهِيَّةُ الْكُوَيْتِيَّةُ ج 23 ص 343

مَا سِوَى هَذِهِ الأشْيَاءِ الأرْبَعَةِ الْمَنْصُوصِ عَلَيْهَا مِنَ الْحُبُوْبِ كَالْعَدَسِ وَالأرْزِ ، أَوْ غَيْرِ الْحُبُوبِ كَاللَّبَنِ وَالْجُبْنِ وَاللَّحْمِ وَالْعُرُوْضِ فَتُعْتَبَرُ قِيْمَتُهُ بِقِيْمَةِ الأشْيَاءِ الْمَنْصُوْصِ عَلَيْهَا
فَإِذَا أَرَادَ الْمُتَصَدِّقُ أَنْ يُخْرِجَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ مِنَ الْعَدَسِ مَثَلاً فَيُقَوِّمُ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ ، فَإِذَا كَانَتْ قِيْمَةُ نِصْفِ الصَّاعِ ثَمَانِيَةَ قُرُوْشٍ مَثَلاً أَخْرَجَ مِنَ الْعَدَسِ مَا قِيمَتُهُ ثَمَانِيَةُ قُرُوْشٍ مَثَلاً وَمِنَ الْأَرُزِّ وَاللَّبَنِ وَالْجُبْنِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأشْيَاءِ الَّتِي لَمْ يَنُصَّ عَلَيْهَا الشَّارِعُ ، يُخْرِجُ مِنَ الْعَدَسِ مَا يُعَادِل قِيْمَتَهُ

Soal:Berapakah ukuran mengeluarkan zakat fitrah?

Jawab:
Ukurannya adalah satu sho’ (sak centak.Jw) / 4 MudAdapun satu sho' jika dikonversi ke ukuran gram ada beberapa pendapat, diantaranya:

1. Al Fiqhul Islaamiyy wa Adillatuhuu, Dr Wahbah Zuhayli, juz III halaman 375 (Maktabah Syamilah)
1 Sho’ = 2751 gram. Menurut Hanafiyyah 3800 gram

اَلصَّاعُ قَدَحٌ وَثُلُثٌ بِالْكَيْلِ الْمِصْرِيِّ الْحَالِيِّ وَيُسَاوِيْ (2751 غم) وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ (3800 غم)

2. Catatan kaki kitab al Mausuu'atul Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah juz 38 halaman 297, masykuul (Maktabah Syamilah)
1. Sho’ = 2022,48 gram. Menurut Hanafiyyah 3052,8 gram

وَالصَّاعُ عِنْدَ جُمْهُوْرِ الْفُقَهَاءِ بِالتَّقْدِيْرِ الْحَدِيْثِ 2 . 75 لِتْرٍ تَقْرِيْبًا . وَهُوَ يُسَاوِيْ 2022 . 48 جَرَامًا وَعِنْدَ أَبِيْ حَنِيْفَةَ يَكُوْنُ تَقْدِيْرُ الصَّاعِ بِاللِّتْرِ هُوَ 3 . 36 لِتْرٍ تَقْرِيْبًا وَهُوَ يُسَاوِيْ 8 . 3052 جَرَامًا

4. Al-Maqaadir Assyar’iyyah, Dr. Muhammad Najmuddin Al Kurdi halaman 269اَلْمَقَادِيْرُ الشَّرْعِيَّةُ وَالْأَحْكَامُ الْفِقْهِيَّةُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِهَا كَيْلٌ- وَزْنٌ - مِقْيَاسٌ مُنْذُ عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهَ وَسَلَّمَ وَتَقْوِيْمُهَا بِالْمُعَاصِرِ
اَلصَّاعُ = 2036 جَرَامٍ
1 Sho’ = 2036 gram
Link download: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152850

3. Syaikh Ma’sum bin Ali Quwaron, Jombang
1 Sho’ = 2719,19 gram
فَتْحُ الْقَدِيْرِ ص: 20
سَاتُوْ نِصَابْ براس فُوْتِيهْ : 2719,19 غَرَامْSumber: http://ppalfattahpule.wordpress.com/2012/08/04/pedoman-zakat-fitrah/

5. www.nu.or.id
Besarnya zakat Fitrah adalah 1 sho’ yaitu 2176 gram atau 2,2 Kg beras atau makanan pokok. Dalam prakteknya jumlah ini digenapkan menjadi 2,5 Kg, karena untuk kehati-hatian. Hal ini dianggap baik oleh para ulama.
Sumber: http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,10-id,18922-lang,id-c,ubudiyah-t,Fasal+Tentang+Zakat+Fitrah-.phpx

Soal:
Apakah boleh memberikan zakat kepada kiyai dengan atas nama kiyai?
Jawab:
Tidak boleh, karena pembagian zakat itu harus disalurkan kepada para mustahiq (orang yang berhak menerimanya) yang jumlahnya ada delapan golongan Sedangkan golongan yang lain tidak berhak menerimanya.

Memberikan zakat kepada kiyai/guru ngaji itu boleh, dengan syarat bahwa yang bersangkutan keadaannya tidak mampu.

Sayid Abu Bakar bin Muhammad Syatho dalam kitabnya I’anatut Thalibin memberikan keterangan :

وَمِمَّا لاَ يَمْنَعُهُمَا أَيِ الْفَقْرَ وَالْمَسْكَنَةَ أَيْضًا اشْتِغَالُهُ عَنْ كَسْبٍ يُحْسِنُهُ بِحِفْظِ الْقُرْآنِ، أَوْ بِالْفِقْهِ، أَوْ بِالتَّفْسِيْرِ، أَوِ الْحَدِيْثِ.

Artinya :

“Termasuk hal yang tidak mencegah keduanya (status fakir dan miskin) adalah seseorang yang meninggalkan pekerjaan yang layak baginya karena waktunya tersita untuk menghafal Qur’an, memperdalam imu fiqih, tafsir, hadits

Soal:
Bolehkah menggunakan hasil zakat untuk pendirian mesjid, madrasah-madrasah atau pondok-pondok (asrama-asrama), karena semua itu termasuk ‘sabilillaah’ sebagaimana kutipan Imam Al Qaffal?

Jawab:
Tidak boleh, karena yang dimaksud dengan ‘sabiilillaah’ ialah mereka yang berperang di jalan Allah (sabilillah)
Adapun kutipan Imam Al Qaffal itu adalah dha’if (lemah)

Keterangan dari kitab:
1. Rahmatul Ummah halaman 92وَاتَّفَقُوْا عَلَى مَنْعِ الْإِخْرَاجِ لِبِنَاءِ مَسْجِدٍ أَوْ تَكْفِيْنِ مَيِّتٍ

Para Ulama sepakat atas larangan menggunakan hasil zakat untuk membangun mesjid atau mengkafani mayat

3. Tafsir Al Munir (Marah Labid) juz I halaman 344

وَنَقَلَ الْقَفَّالُ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُمْ أَجَازُوْا صَرْفَ الصَّدَقَاتِ إِلَى جَمِيْعٍ وُجُوْهِ الْخَيْرِ مِنْ تَكْفِيْنِ الْمَوْتَى وَ بِنَاءِ الْحُصُوْنِ وَ عِمَارَةِ الْمَسَاجِدِ لأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: "فِي سَبِيْلِ اللهِ" عَامٌ فِى الْكُلِّ

“Imam al-Qaffal mengutip dari sebagian ulama fiqh bahwasannya mereka memperbolehkan penggunaan hasil shadaqah/zakat bagi semua jalur kebaikan, seperti pengkafanan mayit, pembangunan benteng dan imarah (pengelolaan) masjid, karena firman Allah “fi sabilillah” bersifat umum mencakup keseluruhan (jalur kebaikan)”.
Sumber: AHKAMUL FUQAHA, Solusi Poblematika Aktual Hukum Islam, halaman 7
(Muktamar NU ke 1 di Surabaya, 13 Robi’utstsani 1345 H / 21 Oktober 1926 M)

Soal:
Bagaimana pendapat muktamar mengenai panitia-panitia zakat yang ada; panitia yang dibentuk kelurahan misalnya, dapatkah disebut amil zakat yang berhak menerima zakat ?

Jawab:
Dapat disebut amil zakat, bila memenuhi persyaratan-persyaratan yang antara lain:
adanya pengangkatan langsung dari imam.

Keterangan, dari kitab:
Hasyiyah al-Bajuri ‘ala Fath al Qarib juz II halaman 301-302:
قَوْلُهُ اَلْعَامِلُ مَنْ اِسْتَعْمَلَهُ الْإِمَامُ إِلَخْ أَيْ كَسَاعٍ يُجْبِيْهَا وَكَاتِبٍ يَكْتُبُ مَا أَعْطَاهُ أَرْبَابُ الْأَمْوَالِ

pernyataan Ibnu Qasim al Ghazi: Amil yaitu orang yang dipekerjakan imam
maksudnya seperti sa’i yang menarik zakat atau katib yang mencatat harta zakat yang diberikan pemiliknya (selaku wajib zakat)

Sumber: AHKAMUL FUQAHA, Solusi Poblematika Aktual Hukum Islam, halaman 400
(Muktamar NU ke 27 di Situbondo, 8-12 Desember 1984)

Soal:
Apakah amil zakat diperbolehkan menjual zakat fitrah kemudian uang harganya diterimakan pada yang berhak?

Jawab:Tidak boleh. Kecuali dalam keadaan memaksa, seperti mengkhawatirkan menjadi rusak atau kesulitan pengangkutan yang besar.

Keterangan, dari kitab:
Al Anwaar juz II halaman 393

وَلَا يَجُوْزُ لِلْإِمَامِ وَالسَّاعِيْ بَيْعُ الزَّكَاةِ إِلَّا لِضَرُوْرَةٍ كَالْإِشْرَافِ عَلَى التَّلَفِ أَوْ خَطَرِ الطَّرِيْقِ أَوِ الْاِحْتِيَاجِ إِلَى مُؤْنَةِ النَّقْلِ

Imam / penguasa dan penarik zakat tidak diperkenankan menjual zakat kecuali karena darurat, seperti cepat rusak, adanya kekhawatiran (keamanan) di jalan, atau memerlukan biaya transportasi

Sumber: AHKAMUL FUQAHA, Solusi Poblematika Aktual Hukum Islam, halaman 240(Muktamar NU ke 14di Magelang, 14 Jumadal Ula 1358 H / 1 Juli 1939 M)

Lihat juga:
AHKAMUL FUQAHA, , solusi Poblematika Aktual Hukum Islam, halaman 401 – 402
(Muktamar NU ke 27 di Situbondo, 8-12 Desember 1984)

Dengan judul:
Zakat Fitrah Dijual Oleh Panitia dan Digunakan Menurut Kebijaksanaan Panitia

Soal:
Bolehkah zakat fitrah dijual oleh panitia zakat dan dipergunakan menurut kebijaksanaan panitia?

Jawab:
Zakat fitrah tidak boleh dijual kecuali oleh mustahiqnya

Keterangan, dari Kitab Hasyiyah Bajuri ‘Alal Fat_hil Qarib juz I halaman 292-293

وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

Semoga bermanfaat.
Sekian dan terima kasih.